楞严讲解65： 看看大家对圆瑛法师的评价是如何

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经  科判与序文-4   （建议在wifi下观看)

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楞严经  科判与序文-5     （建议在wifi下观看)

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楞严讲解65：

慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

科判与序文04

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）

（讲义原文）【自序】 大佛顶首楞严经讲义

圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之涌泉寺，早参三昧，夙擅谭经，素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺，倡办宁波佛教孤儿院；次至泉州，重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地，并南洋群岛，周流说法，于大乘教义，多所阐明。生平著作，编成法汇。近被推为宁波天童、七塔，二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敞，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人，莅京说法，持示所讲‘仁王护国般若波罗密经讲义’。其所发挥演绎，皆切于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为之序。

民国二十二年十月一日      【闽侯林森敬撰】

好！翻开第1页，【圆瑛法汇序一】，这个序文非常重要，在讲经以前，先来一个简单的介绍，叫做序文。通常有自序，就是自己写的序文，就是为什么要写这一部《楞严经讲义》?另一个是请有德行的法师，或德高望重的护法居士大德，来作这个序文，共襄盛举这一本《楞严经讲义》的完成，看看大家对圆瑛法师的评价是如何？因此这个序文可是很重要的！

圆瑛法汇序一，圆瑛法师呢，我要叫他师公，因为他传法给明旸长老，我接了明旸长老的法，所以，这是我师公讲的，圆瑛法师，法汇序一。所以，我做他的徒孙，来弘扬他的楞严大法，恰到好处！

【圆瑛上人，吾闽产也。】这个「闽」就是福建，跟师父一样，我也是福建人，祖先是从福建漳州、泉州这一带，移民到台湾来的；不过，那是三、四百年以前的事，师父是在台湾土生土长的。吾闽产也，「产」就是出生，我们福建省这个地方出生的。【幼失怙恃】，这个念怙hù，底下那个念恃shì，《诗经.小雅》：无父何怙？无母何恃？比喻父母的意思。从小就失去了父母，叫做幼失怙恃。无父何怙，其实这个「怙」就是依靠，「恃」也是依靠。说：没有父亲，如何有依靠呢？没有母亲，哪里有依靠呢？所以，怙跟恃都是依靠的意思。幼失父母，【依季父】季父就是叔父当中排行最小者，就是小叔，依季父【教养，】【颖悟绝人。】就是绝顶的聪明，用我们现在来讲，叫做智商很高的人、领悟力很强的人。【甫成年，】「甫」就是刚到、方才，才到成年的时候，【即受牒度，】就是剃度，【于石鼓山之涌泉寺，早参三昧，】早年参学这个三昧，就是禅定，我们现在都是打禅七。【夙擅谭经，】这个「擅」就是擅于，就是专长的意思，一向擅于。谭经就是言谈，这个「谭」通谈话的「谈」。这个夙擅谭经，一向有这么样一个专长，能够言谈经论。【素以宏化利生为本愿。】他也是以弘法利生为本愿，跟师父一样，我也是以这个为本愿，一辈子都是这样做，无怨无悔。

【初主】就是负责。【宁波接待寺，】宁波在浙江。【倡办宁波佛教孤儿院；】收留那些孤儿。【次至泉州，重兴开元寺，】这就福建了。【创办开元慈儿院，】做一些慈善方面的。【孤露子弟，】这个「孤露」就是没有依靠，单独一个人叫做孤，无所依靠的一些子弟，收留这一些。【薰育者众。】「薰」就是薰习，接受他教育的很多，薰习教育者很多。

【旋历内地，】接着又经历了，来到什么？内地，什么叫内地呢?就是离海很遥远的地方，叫做内地。像台湾这个地形，四边都是海，没有内地可言；内地，如果以我们台湾来讲，那就是南投了。是不是? 旋历内地，【并南洋群岛，周流说法，于大乘教义，多所阐明。】「阐明」就是说明、显扬。意思是说：对大乘的教义来显扬它、来弘法。【生平著作，】把它【编成法汇。】这个「汇」等于归类的意思，我们说：词汇，词汇，就是这个汇。【近被推为宁波天童、】就是天童寺。【七塔，】就是七塔寺。【二大丛林及中国佛教会首席。】那么就是会长了，很了不起了，对佛教的贡献很大！【去年天童寺不戒于火，】「戒」就是慎，不小心着火，就是火灾，叫做不戒于火。去年天童寺不慎，不小心火灾了，烧完了，没钱，【上人则奔走四方，】

我们做徒弟的人到外面去，称自己的师父有二种称呼，让人家觉得说，你这个佛弟子是很有礼貌的，要称自己的师父说：我们上人，或者是我们的恩师。其他人一听到你这样子，对你的师父这么尊敬，也会特别的赞叹你，表示你能懂得用词，尊师重道。如果你轻视了你的上人；也许说，你的上人不会讲经说法，是个年纪很大的，看起来平平的，你就对他起轻慢心，你到外边去不称自己的师父，或者对你上人有所批评，这样会贬低我们自己的人格。因为连自己剃度的恩师、上人，都会轻视、都会批评的人，这不堪成就法器，不顺孝道。除非是邪知恶见、恶知见，你一刚开始不知道，拜了他为师，后来，你发现他是个魔、恶知见，离开了，怕众生堕入恶知见、火坑，下三途，那么，做批评，客观的比较，让众生不要盲目，这个没有罪，因为这个是为了法身慧命。

所以，还是要看那个上人有没有正知正见?是不是讲的是正法?如果是很平凡、不会说法，也是我们的上人。但是，会说法却乱说，把这个恶知见的毒瘤，灌输给无量无边的众生，断了无量无边众生的法身慧命，那么，这个徒弟站起来，登高一呼，这个徒弟功德无量！但是，这个徒弟必须要有大悟、精通三藏，才有办法，否则你乱批评，你怎么知道，你上人讲的法，是对还是不对呢?总不能凭你现在的情绪，去评论一个高僧大德啊！所以，我们要拿捏进退得度，还是要自己有功夫，否则我们还是做一个好的徒弟。

说：上人则奔走四方，【募化重修，规模闳敞，】就是宽大、开阔的意思。【为四明道场之冠。】四明道场，这个四明是浙江鄞县西南方，天台山北方上麓一带，山麓就是半山腰，总称为四明山，自古为中国佛教胜地之一。四明道场之冠，天台宗有四明尊者。【间亦稍治生产，】这期间也稍稍微做一些收入。【为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，】

在这里还是要说明一下，我们中国的出家人；现在讲台湾，台湾的出家众很辛苦的，台湾的政府，并没有把哪一个道场列为国家的，所以，从来就没有拿钱出来说：这是我们国家级的道场，拨款一亿、二亿、三亿，来资助出家人建道场。所以，在台湾，所有的出家人要盖道场，无论比丘、比丘尼，盖道场统统是非常辛苦的，向信徒募款化缘，包括师父也是这样子。所以，我们变成如果要叫人家直接拿钱来，化缘的不多。

师父还算是有一点福报，像中华体育馆讲经讲了四天，就募了不少钱，算是有点福报；但是，平常呢？平常就很少人拿钱来。因此在台湾会产生一种现象，就是做法会、点灯、拔度，虽然是一种变相的化缘，但是，这个也是生存的必要条件。有一个比丘来到讲堂，说：慧律法师！您是一个很有福报的法师！我说：这怎么说呢？他说：我盖一个铁皮屋，要募款一百多万台币，才一百多万喔，搞了好几年，一百多万募不到。

所以，因为台湾的特殊情形，跟我们佛陀在世是完全不一样，佛陀当时在世，比丘不捉持生像金银宝物等，也就是佛在世，出家人不能拿钱，手都不准碰金钱。佛陀当时在世，旁边都有一个侍者，出家的比丘，叫做净人。泰国现在也是，泰国现在大和尚一出去，旁边都有这个侍者背着僧袋，比丘不拿钱的。但是，也发生很多的……这些居士，因为这个大和尚得到很多的供养，整个僧袋里面的钱统统带走了，也发生过这种情形。所以，收了一些红包，很不容易要盖道场，又让这些旁边的居士整袋都带走，所以，我就想到一个好的方法，就是自己带，比较没有危险。因此，时间跟空间不一样，你要怎么样来论断？

好！如果我们现在，全部要按照佛陀当时在世的生活，你叫做动弹不得。坐计程车要钱；泰国坐飞机，出家人如果坐在旁边，一个比丘坐在旁边，旁边统统不能坐女众，如果这一排有三个，三个位子统统要空出来，你知道吗?都不能碰到师父，也不能走近、靠近师父，都不行！也不能拿钱。所以，他们坐车子也不用钱，比丘坐车子不要钱，去泰国！

那在台湾呢?你上计程车，去跟计程车司机讲：我是比丘呢！比丘又怎么样?And so what?Money money！还是要钱啊！所以，在台湾你不拿钱没有办法！因此，不能怪台湾的法师这么聪明，叫你直接拿钱来，咱们彼此那种气氛有点不对劲，那么，所有的道场办个点灯，求佛菩萨加被；办个拔度、办个法会，大家顺便来参与这个殊胜的法会，从中来学习佛、法、僧，信徒也高兴，出家众多少也有一点收入，来做教育、建筑、弘法的基金。虽然是有点儿变相，但是，我觉得，他有的真的是有苦衷。

那么，在泰国，跟佛在世一样，他们建道场，都是政府补助，要建多大的道场，政府都有补助；当然，也有私人建的道场。所以，泰国是佛教的国家，是全国统统支持出家人，走到哪里，大家都知道礼敬三宝的观念，在台湾不一样！在台湾，基督教、天主教、一贯道、回教、佛教、道教、神教，对不对？统统有啊！是不是？所以，我在机场的时候，那个导游就说：喂！慧律！居然这样叫我啦，这如果在泰国，他就完了！泰国，哪里叫师父这样叫的?你去泰国看，师父坐在这个地方，那个徒弟的头，不能高于上人，上人就是高人一等，叫做上人。

你在泰国的时候，你去看啊，师父坐在这个地方；像我去泰国见那个大和尚，我们的华僧，他是在泰国，也是讲中文的。他的徒弟从门走进来，看到我跟他上人在讲话，都是几乎趴着、跪着，不敢头抬上来，我们二个已经坐得很低了，他那个头经过上人的前面，就是低得非常低。就是：我的头不能比师父高一点点，都不尊敬！是不是?那样子的恭敬三宝，因为整个佛教的国家就是这样子。所以，因为时空物移，来转移，因此在台湾这种情形变成说：你只能弘扬正法，让大家有佛、法、僧的观念，自己能够了解三宝的尊贵和可贵，他是脱离苦海的一个慈航，没有三宝，人天就昏暗，没有佛陀的智慧，没办法解脱，没办法了生死。所以，因此我们台湾须要继续的推广正法。

底下说：间亦稍治生产，为发展化育的基金，是皆躬行实践，都是亲自来。以求达其利济宏愿，所以，法师要有一个正确的观念，今天所有的财产，登记在我的名下的，统统是十方的，登记我的也好、登记徒弟的也好，没有一样是自己的。所以，我的心是很正的，我为常住来照顾这些金钱，注意这些经济的开支跟收入，为了是想做更大的佛事，就是弘法利生，没有一个「我」的观念，我来保护这些财产、来保护常住这个财产。

底下说：以求达其利济宏愿，【固不仅以舌粲莲花见称也。】舌粲莲花就是形容人的口才好，能言善道，有如莲花般的美妙。

【今秋上人，】今年的秋天，我们这个上人。【莅京说法，】「莅」就是到达。【持示所讲】拿出，来展示他所讲的。【「仁王护国般若波罗密经讲义」。】这一本讲义我有看过。【其所发挥演绎，】「演绎」就是推广事物的道理，叫做演绎。【皆切于护国爱人，】所以，一个出家人，一定要爱自己的国家，更爱全人类。所以，僧人一定要做爱国的僧人。【旨趣之宏，】「旨」就是宗旨；「趣」就是意趣；「宏」就是远大，宗旨意趣之远大。【足维风化，】足以……「维」就是维持；「风化」就是教化，足以作为我们的典范。「风化」就是等于我们的榜样、教育、教化。【爰】就是于是乎，【乐而为之序。】

【民国二十二年十月一日】，民国二十二，加11就是西元，22加11就是33，1933。你要把民国换算成西元不困难，就加11，就1933。【闽侯】这是地方名。【林森】林森。【敬撰】这个是个居士，恭敬的撰写。

第2页，（讲义原文）【圆瑛法汇序二】

闽中山川磅礴，灵气所钟，高僧辈出，黄蘖心要，百丈清规，古德流风，至今犹有存者。圆瑛法师，籍隶古田，蚤岁脱俗，真参实学，孜孜弗懈，卒能成就其德业，光明俊伟，与先哲同揆，乡人士皈依座下者，如水趋壑。比岁卓锡浙东，先后住持七塔、天童二寺，法雨覃敷，三根普被。余今夏会诣天童，参承道席，是时方演讲楞严，缁素翕集，法师阐明义趣，机辩纵横，听者无不悦服！又以持戒为学佛之要，每反复诰诫而不已。信乎宗说兼通，行解相应，足为学者之模楷也。今上海佛学书局，以法师平生撰著，汇刻行世，征序于余。夫我佛设教，法门虽广，无非使人解黏脱缚，明心见性而已。学道之士，真积力久，有悟于第一义谛，灵光独耀，迥脱根尘，虽不立文字可也；其或明宗弘教，发为文辞，等身著作，亦可也。何以故？此心既空，则文字与实相，不相违异，故法师愿力宏毅，所至修废举坠，钜细靡遗；至于挺身卫道，处事变艰危之会，不怵不挠，尤为难能可贵！惟其真理既彻，应物无方，虽炽然有为，而不著有为之相。故观法师之文，即事即理，圆融无碍，而佛法之体用彰明，具可于言外得之。呜呼！魔说害教，鱼目混珍，大法之陵夷甚矣！有如法师言句，引经据论，涵义深广，而归于平实，是能灿真灯于既昏，续慧命于将坠者，余安得不为之往复赞叹也哉！

民国二十二年十月一日     【闽侯林翔敬撰】

【闽中】你不能说福建中部。「闽中」就是福建这一带，要这样讲。地理很好，怎么样好?【山川磅礴，】这个念磅páng，磅礴是啥意思呢？就是广大无垠的样子，就是界限。广大无垠的样子，或者解释说：充沛的样子。意思是：福建这一带，地理相当好，山川广大无垠，水量又很充沛。【灵气所钟，】这个「钟」就是聚集；我们说：地灵就人杰，灵气所钟，这个灵气聚集。【高僧辈出，黄蘗心要，】黄蘗就是断际禅师，这个黄蘗《传心法要》，我们已经讲过了。【百丈清规，】马祖建丛林，百丈订清规。【古德流风，至今犹有存者。】到今天还存在着。

【圆瑛法师，籍隶古田，】古田也是在福建。「籍」就是籍贯；「隶」就是隶属于。意思就是：籍贯就是福建古田。这个「蚤」念的音，跟早上的zǎo的音，是完全一样的。【蚤岁脱俗，】意思就是：很早就出家了。【真参实学，】了生死，这四个字可是很重要，不是来听经闻法，像世间人做学问一样的。诸位！来听经闻法，是要得大解脱、要得大自在，才来坐在底下听经闻法。不是把自己搞的很有学问，佛法讲得头头是道，但是，一烦恼来，就被击垮了！【孜孜弗懈，】这「孜孜」就是勤奋的样子；「弗懈」就是没有懈怠。【卒能成就其德业，】「卒」就是最后，最后能够成就他的德业。没有成就，其实写不出这一部《楞严经讲义》的，写不出来的。【光明俊伟，与先哲同揆，】这个「揆」是尺度，意思是：先圣后圣，其揆一也。先圣：以前的圣人，还有现在的圣人，都是同一个尺度的。所以，这个「哲」就是解释作圣。说：与先哲，就是跟以前的圣人是同样一个尺度的，很了不起的！【乡人士皈依座下者，如水趋壑。】「壑」就是山谷低洼的地方。

【比岁卓锡浙东，】「比岁」就是同一年。所以，古德写的这个古文，要是没有一点古文的基础，看起来就会很吃力！这个《楞严经讲义》，义理很深广，文字很优美，（未完）

楞严经 科判与序文05

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

这个《楞严经讲义》，义理很深广，文字很优美，就看大家的程度了！「卓锡」就是安住于。所以，你看看，我们如果文言文不懂，就不知道「卓锡」二个字意思是什么。安住于浙东，【先后住持七塔、天童二寺，法雨覃敷，】这个「覃」，做一个笔记：这个「覃」就是深的意思；「敷」就是散布，这个「佈」左边还要加人字旁，散布，右边一个布。法雨，当然就是指讲经说法了。就像我们讲堂，为什么命名叫做「讲堂」呢?就是讲经说法之堂，就是讲堂嘛！是不是？专门弘扬正法的一个道场。法雨覃敷，【三根普被。】三根就是上、中、下，叫做三根，上根器、中根器、下根器的。「普被」就是不分别的加被，这「普」就是平等；「被」就是所谓的加持、加被，也可以讲教化。上、中、下三根，平等的教化，不分别，都受益。

「余」是指写序文的林居士，【余今夏曾诣天童，】就来到天童寺。【参承道席，是时方演讲《楞严》，】当时候正在讲《楞严经》。【缁素翕集，】这个念翕xī；「缁」就是出家人；「素」就是白衣。「缁素」就是出家、在家，一同集合，「翕集」就是集合。【法师阐明义趣，】义理宗趣。【机辩纵横，】非常有口才，叫做机辩纵横，纵横就是没有障碍。「机」就是非常伶俐；「辩」就是口才。【听者无不悦服！】大家都心悦诚服。

【又以持戒为学佛之要，】戒是无上菩提本，应当一心持净戒。【每反复诰诫而不已。】一而再，再而三，诰诫出家、在家；这个念诰gào，等同那个「告」，没有言部的告，这二个字是一样的，诰诫就是警诫。而不已，「已」就是停止，就一而再，再而三的提醒大家要持戒。【信乎宗说兼通，行解相应，足为学者之模楷也。】就是模楷。信乎，我们绝对相信，圆瑛法师是个了不起的大和尚，怎么样呢？宗说兼通，「宗」就是心法；「说」就是透过文字宣扬正法。无论是经教，或者是心性；「宗」就是心性；「说」就是经教。意思就是：贯通三藏，同时悟明心地；兼通：没有不通的。行解相应，信、解、行、证，行解相应。足为学者之模楷，就是模范，我们小学生，要选出这个模范生。是不是？像师父小学的时候写的这个作文，我们的老师就常常拿起来念给大家听。所以，我这个文笔还不错，还行，不是很好啦，还过得去。

【今上海佛学书局，以法师平生撰著，汇刻行世，】什么叫「汇」呢?就是同类的事物聚集起来，叫做汇，我们说：词汇，词汇，就是分类，分门别类把它归类。所以就是同一类的事物聚集起来，叫做汇。汇刻行世。【征序于余。】「序」就是写在文章的前面。征求这个序文于我，意思就是：请我来写一个序文。

【夫我佛设教，】就是世尊设这个教。【法门虽广，】法门虽然很广。【无非使人解黏脱缚，】注意那个「黏」，我们现在就是被烦恼黏住。「缚」是指贪瞋痴；「黏」是指烦恼。解黏脱缚，就是我们被烦恼黏住了、被贪瞋痴所困缚了，动弹不得，卡在某一种观念里面，接着再来，无量亿劫来的习气难断，所以，虽然听经闻法，但是，烦恼断不了。但是，只要听到正法，一句、一字、一篇、一个典故，都不得了！只要哪一天，于我心有戚戚焉，哇！恍然大悟：原来如此！

我们拜佛拜了那么久、法会参加了那么多次，有没有抓到重点，能解黏脱缚呢？很少！我们法会做多了，有的人变成一部机器，反正就是法会来，就随喜参加，也不错；但是习气、烦恼还是搁着，因为没人讲经说法，自己也不知道回光返照，不晓得佛法是心法。拜佛是为了解脱生死，是得大自在，以佛为榜样，念念提升自己的心境，不是划定一个格式，佛叫你每天这样拜……这样拜，就是要把频率调整跟佛一样，才拜佛啊！你这样拜佛，佛是佛、我是我，那拜佛有什么意思呢？拜佛是要进入平等不二的空性，心性像佛才拜佛啊，就是愈拜愈像佛啊，哪能愈拜愈像魔呢?拜佛是以佛为榜样，调整自己的慈悲喜舍的心，当我们愤怒的时候：佛没有这样愤怒的心。这样我们拜佛才有意义啊！我们一边拜佛，一边起贪瞋痴，那你拜佛的意义是什么呢?

一般人不懂得拜佛的意义，能礼所礼性空寂，感应道交难思议。是不是?这一句会念吗？能礼跟所礼性空寂，能礼的心、所礼的佛，自性本来就是空寂，即心就是佛啊！拜佛如果不懂得这一层的道理，头撞破了、流血，都不知道在拜什么。所以，拜佛在《阿含经》来讲的：礼佛、拜佛不是比丘的重点，这个《阿含经》讲得非常清楚；比丘的重点，在于观照，进入禅定，降伏自我，得大自在、得解脱，这是重点！

那你说：那我们拜佛，不就多余的了吗？还是要拜佛，因为我们还没有成佛啊！恭敬的拜、恭敬的念，听经闻法。师父在强调的是什么呢？拜佛、念佛，是要提升自己的念力、慈悲力、智慧力、愿力，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，一直提升，一直向佛的究竟觉迈进，这样才叫做念佛、拜佛；不是等着佛来同情我们，要弄清楚方向啊！我们至诚恳切，同时要一心不乱，你有虔诚心，但是，烦恼很重，感应力不大。我们有这一颗至诚恳切的心拜佛，我们一定要懂得智慧般若的法门，才能够脱黏解缚。因此这一句特别的重要：无非使人解黏脱缚，【明心见性而已。】

【学道之士，真积力久，有悟于第一义谛，】这一段什么意思呢?修学佛道的人，就是学道之士。真积力久，是真的功夫，下真实的功夫，而累积的力量很久了，叫做真积力久，意思就是真修行，不是晃一下骗骗人，是下功夫真的在修行！所以，在座诸位！要把一切伤害你的、毁谤你的、给你痛苦的、给你逆境的，统统要感谢他，因为他就是让你真积力久。你要发个愿，不要被打倒，这个才是大丈夫！

有悟于第一义谛，第一义谛就是究竟一实相。【灵光独耀，迥脱根尘，虽不立文字可也；】什么叫做灵光独耀呢?因为悟了第一义谛，我们的佛性的光芒就显现出来，灵光独耀。迥脱根尘，这个「迥」就是远远的摆脱，叫做迥。「迥」就是远远的；「脱」就是摆脱，远远的摆脱根......根，「尘」就是境，六根对六境引起的种种的痛苦、执着和烦恼，为什么？因为他悟了第一义谛。第一义谛就是究竟空相、平等，无我、无人、无众生、无寿者，只有清净自性在作用。所以，灵光独耀，迥脱根尘，虽不立文字可也。一个大悟的人，不立文字也行，因为佛法是心法。

【其或明宗弘教，】如果要把它转换成语言、文字，叫做明宗弘教，明佛陀的心法，用言语弘传佛教。【发为文辞，】「发」叫做转化，把它转变成文字、语辞。【等身著作，】这个等身著作，意思就是：数量之多，与身体相同的、同样的高，叫做等身。等身就是说：喔！这个著作很多，很多！写得跟身体一样高，表示著作很多的意思，叫做等身著作。【亦可也。】也可以。【何以故?】为什么呢?【此心既空，】我们心既然悟到诸法毕竟空，【则文字与实相，不相违异，】你用文字来表达也行，弘宗演教；要沉默也行，因为大悟就是第一义谛。语默动静体安然，「语」就是说；「默」就是沉默，无论是说跟不说，体安然，这个心悟了第一义谛，本不生，本不灭。语默动静体安然，化为文字也行；沉默也行。

说:此心既空，则文字与实相，不相违异。【故法师愿力宏毅，】「宏毅」就是坚定的毅力，意志果决的样子叫做毅。所以，法师的愿力宏毅，【所至修废举坠，】荒废的把它整修。举呢?我们「举」本来的意思就是说；把它抬高、举高叫做举。「坠」就是怕它堕落。所以，把这个没落的地方建筑完成。修废举坠就是：把荒废的、坠落的重修完整。【钜细靡遗；】「钜」就是大；「细」就是小；「靡」就是无。从来没有遗失，大小不遗，就是大小事都做得很好。【至于挺身卫道，】就是保护佛教。【处事变艰危之会，】「处」就是处于；「事」就是种种。处事变就是处于种种的变化、艰困危险的时候，「之会」就是的时候。【不怵】这个「怵」就是恐惧，一点都不恐惧。【不挠，】就是屈服，挠。这个「挠」就是屈服，不怵不挠，也不恐惧，也绝不屈服。就是做法师的人，一定要很有骨气、很有志气，不恐惧、不屈服，能吃苦。【尤为难能可贵！】

【惟其真理既彻，】因为他大悟了。这个真理既然彻悟了，【应物无方，】这个「应物」就是接待事物。意思就是说：他的做人、他的圆融；「无方」就是没有一定的格子，那么，就是遍十方。所以，出家人叫做方外。所以，师妈往生，我们那个讣闻，是不是?第一个就写师父：「方外男」，我们就是格子以外的。所以叫做破格，突破那个格子，就是出家人，我们不会拘束在世俗的圈圈里面。出家众父母亲往生，就称为方外男。

这个应物无方，就是他这个关系很好，很会做人、很慈悲，不伤害众生，处处都流露佛陀的慈悲喜舍，绝对不拘泥于某一种角度，不会卡在某一种观念，这个叫做应物无方。【虽炽然有为，】「炽然」本身就是火烧得很焰，比喻作世俗繁忙的这些有为法。纵然再繁多，像火在烧的有为法。【而不着有为之相。】所以，修行就是一句重点：但莫住着，就是佛道。不管你做了多大的功德，就是不能住着。所以，虽炽然有为，而不着有为之相。

【故观法师之文，】圆瑛法师所写的。【即事即理，】讲到事相，事相就是种种众多的事相。理就归一，就是无生之理。所以，事就是讲因缘果报，叫做事，缘起的角度叫做事；理是站在性空的角度，缘起就是性空，性空就是不离缘起、不坏缘起，就是即事相就是无生的理；无生的理不坏事相，才叫做即事即理，【圆融无碍。】所以，大悟的人，绝对不会坏事相，他一样对待众生慈悲，有宽恕、有爱心。他不会说，大悟以后，这个人个性古怪，跟人家格格不入，这不叫做大悟，这叫做怪人啊！真正的悟，即事即理，即理即事，大悟是我们内心自己解脱，于佛的心；跟众生相处非常的融洽，因为事就是理，理就是第一义谛嘛，圆融无碍。

【而佛法之体用彰明，】诸位这里，「彰明」就是体、用就显现出来，这里要写十二个字：依体起用，摄用归体，体用一如。这十二个字，就是体跟用最贴切的形容词。依，依体起用，依就是依靠的依，不是一二三四的一；我不讲，很多人会写错，你不要以为底下的人学问都很好，他二个眼睛瞪得很大，笔拿起来一直抄，错很多呢！不骗你的！有的人，讲经说法没记起来，专记师父的笑话。依体起用，依靠不生不灭的清净真如本体，而起这个作用。摄用归体，摄无量无边的用，归不生不灭的体，叫做摄用归体。体用一如，体是真如自性，用仍然不可得，体用本来来自一个心性。

【具可于言外得之。】「具」就是均可以，言外就是弘扬佛法的言谈当中，「得之」就是看得出来，可以悟得出来。这一句话的意思是什么呢?意思就是：圆瑛法师很了不起，他能够即事即理，圆融无碍，而能够依体起用，摄用归体，体用一如，能够在佛法的体用彰明，统统......「彰明」就是显现得非常清楚。从哪里可以看得出来?从在弘法的言谈当中，就可以看得出来，所以叫做具可于言外得之，可以感受得到。

【呜呼！】就是感叹词。【魔说害教，】这个魔说，害了这个正法之教。【鱼目混珠，】意思就是：以假乱真，以伪乱真，鱼的眼睛看起来像真珠，但是，它不是真珠，叫做鱼目混珠，就是以伪乱真、以假乱真。

现在都这样子了，自己称为什么无上师啦；自己称什么活佛啦，都自己称的！反正政府也管不着，佛教也拿他没办法，那就看个人的福报，看你跟到谁啊？有福报的人，就会跟到正知正见、正法、解第一义谛、真如实相的大法师。没有福报、宿世没种到正法的因缘，很想修行，却碰到外道、碰到魔道，而且他认为，这个魔道就是最好的！因为程度不够啊、善根不够，福德因缘完全不具足啊，劝也劝不听，拉也拉不出来，没办法就是没办法！所以，这个是宿世的善根。尤其现在魔说害教，鱼目混珠。

【大法之陵夷甚矣！】陵夷，这个「陵」本来是山的一点点高度，有一点点高度，还不是很高，叫做陵。这高度渐渐被摆平了，「夷」就是摆平了。这「陵夷」是渐渐颓败的意思，佛教正法渐渐颓败。大法之陵夷甚矣，「甚矣」，就是很严重了！我们离佛太遥远了，没有佛的这种大智慧、大神通、大证悟的圣人了。二千多年了，弘扬正法这个责任，就落在比丘、比丘尼，以及护法居士，咱们正法的佛弟子的身上，叫做内弘外护，出家人弘法，在家居士要护法。尤其我们台湾，这三、四十年来的转变是非常大的。三十年前，大家叫比丘尼叫做菜姑，所有的电视、小说，都这样演、都这样写的，受到打击才出家的，所以，大家根深蒂固，对出家人不认识。再来，儒、道、释，大家都拿香的，所以，大家也分不清楚。我们从小也不知道什么叫佛教，像我们家也拜妈祖、也拜观世音菩萨、也拜关公、也拜土地公。然后，我们学校就是会调查说：你信什么教？我们都写：佛教。你们小学时候有没有这样调查?对不对？连拜神的统统写佛教，因为不知道，都分不清楚啊！

所以，这三十年来，师父是怎么用功呢?是怎么样弘扬正法的?在每一个县市，都借文化中心、体育馆，最大的这样子的点，抱病上台，我看到台湾的今天佛教，可喜可贺啊！是不是?以前的外道，力量很强啊，非常的强；现在佛教的力量，在台湾算是最大，单单一个佛教，就有六个电视台。基督教只有一个电视台，叫做Good news，「好消息」，Goodnews，可见政府开始重视这个佛教。三十年来怎么个转变的，我尽一点心力，不敢说功德都是我的，不过，我真的尽很大的力量。

底下，【有如法师言句，引经据论，涵义深广，而归于平实，】就像法师里面所讲的言句，都是引经据论，有所根据的。这个涵义，包含的义理很深、很广的，而归于平实。平实就是一般人能够接受的，而归于平实，就是你生活当中，就可以显示佛法，叫做平实。是不是？你这个佛法讲得很玄、很妙，高不可攀，那大家知道佛法是什么呢？

所以，师父以前喔，我告诉你：我要去中华体育馆，台北中华体育馆那个几万人演讲的时候，都不被看好的呢！我要去台北中华体育馆演讲的时候，佛教界都不看好，尤其北部的，传来一个消息，说：你跟慧律法师讲，他在南部是很有名啦；他来北部，搞那几万人这个大场面，肯定没人！肯定没人啦！就斩钉截铁说：师父到台北中华体育馆演讲，一定没有人来听啦！然后，他们就把这个讯息传给我，说：师父！办不办？我说：办！有把握?有！有信心?有！好！就开始办了。我告诉你：办的时候，第一天满到什么程度？满到那个中华体育馆所有的位子统统坐满，体育馆的底下，打篮球那个地方，坐了六、七百个，都是法师，坐满了。外面还有几千人都进不来！法师！您的意思呢?就开，开大门！统统让他们进来席地而坐，把所有的体育馆走廊、行道，不管通往厕所、哪里，统统挤爆满，外面还有几万人挤不进来，剩下我这个位子没有坐，没有坐人而已。对不对？

第一天一讲的时候，哇！佛教爆炸，四天，没有一天不爆满。外面，我跟他讲说：外面再继续用闭路电视。刚开始的时候，大家就说：哎呀！慧律法师！里面能满都不得了了，还要外面搞个闭路电视?都不相信我的话，不相信我的魅力，都不相信。我说:哎呀！你们会后悔的！他说:师父！您一定会后悔的！到时候没有人的话......我说：没有问题！结果来就爆炸，外面还有好多人都进不来。那时候，还没有建讲堂。佛教从此以后，每一个道场，统统在打八关斋戒，皈依，统统按照师父的皈依仪轨，把佛教整个带动起来。所以，讲到这个地方，我就觉得我的生命很安慰，尽心尽力了。所以，佛教有今天，就是这样一点一滴的带动起来。为什么?因为师父讲的法就是归于平实，就是你生活当中，就会触动佛法的灵感，跟我们的生活息息相关。

【是能灿真灯于既昏，】「灿」就是光耀。「真灯」就是佛智。于「既昏」就是迷惑众生。「是能」就是因此，能够光耀佛的智慧之灯，于一切迷惑颠倒的众生。（未完）

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